成语与服饰文化

语文研究课题：

成语与服饰文化

的源远流长

班级：583班

研究成员：邓兰艳（328）、何俏琼（330）、刘亚军（332）、

钟凯玥（333）、王平（334）、黄雪娇（335）、夏洵也（336）、卜萍（337）

有关服饰文化的成语：

1 珠光宝气 : 形容闪耀着光彩。旧时形容妇女服饰华贵富丽，闪耀着珍

宝的光色。

2凤冠霞帔:古代贵族妇女往往以凤凰为冠饰。明制，皇后礼服的冠饰有

九龙四凤.霞帔亦称“霞披”、“披帛”，以其艳丽如彩霞，故名。披帛以一幅

丝帛绕过肩背，交于胸前。《事林广记·服饰类》载：“晋永嘉中，制绛晕帔

子，令王妃以下通服之。”宋代定为命妇冠服，非恩赐不得服。明代始为命妇

品级的服饰，自公侯一品至九品命妇，皆服用不同绣纹的霞帔。

3高冠博带:戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比

喻穿着礼服。出自《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以

治其国。”

4衣冠辐凑：辐凑：车辐凑集于毂上。达官显贵集聚一处。出自《唐昭武

校尉曹君神道碑》（唐·杨炯）：“金城北峙，玉关西候，山泽骈罗，衣冠辐凑。”

5衣冠楚楚：衣帽穿戴得很整齐、漂亮。出自《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉

蝣之羽，衣裳楚楚。”

6 衣冠济济：济济：庄重恭敬的样子。衣帽穿戴得很整齐，很庄重。出

自《郊庙歌辞·周朝飨乐章·忠顺》（唐•张昭）：“衣冠济济，钟磬洋洋。令

仪克盛，嘉会有章。”

7短褐不完：形容生活贫苦，衣衫破烂。出自《韩非子·五蠹》：“故糟糠

不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。”

8怒发冲冠：指愤怒得头发直竖，顶着帽子。形容极端愤怒。出自《庄子·盗

跖》：“盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“相

如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。”

9作嫁衣裳：指白白替别人操劳，自己却一无所得。出自唐•秦韬玉《贫

女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”

10束发封帛：指妇女忠贞不渝。出自《新唐书·列女传·贾直言妻董》：

“直言坐事。贬岭南，以妻少，乃诀曰：‘生死不可期，吾去，可嫁，无须也。’董不答，引绳束发，封以帛，使直言署，曰：‘非君手不解。’直言贬二十年

乃还，署帛宛然。乃汤沐，发堕无馀。”

11两袖清风：两袖中除清风外，别无所有。比喻做官廉洁。也比喻穷得

一无所有。 现多数比喻为官清廉、不贪赃枉法严于律己的人。出自《次韵吴

江道中》（元·陈基）诗：“两袖清风身欲飘，杖藜随月步长桥。”

12同袍同泽：比喻共事的关系（多指军人）。也指有交情的的友人。出自

《诗经•秦风•无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同

仇。岂曰无衣，与子同泽，王于兴师，修我矛戟，与子偕作。”

13布衣之交:平民之间的交往、友谊。也指显贵与无官职的人相交往。出

自《战国策·齐策三》（汉·刘向）：“卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君

以此从卫君游。鲍彪注：“言交于未贵时。

14披襟解带：比喻敞开胸怀，心地坦白。出自《世说新语》（南朝·刘义

庆）：“遂披襟解带，留连不能已。”

15颠倒衣裳：形容匆忙而乱了顺序。出自《诗经·齐风·东方未明》：“东

方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”

16衣香鬓影：形容妇女的衣着穿戴十分华丽（多指人多的场合）。借指妇

女。出自《春赋》（北周·庾信）：“屋里衣香不如花。”

17一衣带水：像一条衣带那样狭窄的水域。原指窄小的水面间隔，后泛

指江、河等水面不足以限制人们的交通与交往。出自《南史·陈纪下》 隋文

帝 谓仆射 高熲 曰：‘我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？

18广袖高髻：宽大的衣袖，高耸的发髻。形容风俗奢靡出自《童谣》（汉）

城中好大眉，四方眉半额。城中好广袖，四方用匹帛。”

19披裘负薪：穿着裘褐，背着柴薪。形容志高行洁的隐士。出自《论衡·书

虚》（汉·王充）延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者，季

子呼薪者曰：‘取彼地金来！’薪者投镰于地瞠目拂手而言曰：‘何子居之高，

视之下，仪貌之壮，语言之野也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉！”’

季之谢之，请问姓字。薪者曰：‘子皮相之士也，何足于姓名！’遂去不顾。”

20绨袍之义：比喻不忘旧日的交情。出自《咏史》（唐·高适）尚有绨袍

赠，应念范叔寒。”

21衣锦褧衣：锦衣外面再加上麻纱单罩衣，以掩盖其华丽。比喻不炫耀

于人。出自《诗·卫风·硕人》：“硕人其颀，衣锦褧衣。”又《诗·郑风·丰》：“裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。”

22返我初服:比喻辞官归隐。出自《七启》（魏·曹植）愿返初服，从子

而归。”

23濯缨洗耳：比喻避世守志，操行高洁。出自《魏书·刘献之传》：“吾

常谓濯缨洗耳，有异人之迹，哺糟歠醨，有同物之志。”

24缟纻之交：缟纻：缟带和纻衣。缟带指用白色绢制成的大带。纻衣指

用苎麻纤维织成的衣服。指交情笃深。出自《左传·襄公二十九年》（先秦·左

丘明）聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉”。晋·杜预注：“吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利。”

25前襟后裾：形容年幼时兄弟间关系密切。出自《颜氏家训·兄弟》（北

齐·颜之推）方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，

学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。”

26 无衣之赋：以之为出师相援、同仇敌忾之典。出自春秋末，吴破楚，

楚大夫申包胥乞师秦廷，倚庭墙而哭，七日勺饮不入。秦哀公乃赋《无衣》

诗，并出兵救楚。事见《左传·定公四年》。

27大寒索裘：等到大冷天才去找毛皮衣服。比喻平时没有准备，事到临

头十分慌乱。出自《法言·寡见》（汉·扬雄）：“大寒而后索认裘，不亦晚乎？”

28满袖春风：衣袖飘曳生风。形容十分得意。出自《水仙子》（元·张可

久）：“林风月进多才，满袖春风下玉阶。”

29汗流洽衣：汗出甚多，湿透衣服。形容极其惶恐羞愧。出自《答宗伯

董浔阳》（明·张居正）：“顷贤郎至，辱华翰奖借，烂然盈楮，不匡其所不及，而假其所不能。读之使人汗流洽衣也。”

30绝裾而去：形容离去的态度十分坚决。出自《世说新语·尤悔》（南朝·刘

义庆）：“温公初受刘司空使劝进。母崔氏固驻之，峤绝裾而去。”

31短褐穿结：形容衣衫褴褛。出自《五柳先生传》（晋·陶潜）：“短褐穿

结，箪瓢屡空，晏如也。”

32衣锦食肉：穿锦绣衣裳，吃肉食。形容生活富足。亦借指居官食禄。

出自《商君书·算地》：“刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人

冀其利。”《前汉书平话续集》卷上：“信（韩信）望衣锦食肉，谁指望夺印怀

仇，不似芒荡山下累求良士。”

33饱食暖衣：形容生活宽裕，衣食丰足。出自《孟子·滕文公上》：“人

之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”

34狐裘羔袖：狐皮衣服，羔皮袖子。 比喻整体尚好，略有缺点。出自《左

传·襄公十四年》：“余狐裘而羔袖。”

35衣锦还乡：指富贵以后穿着华丽的衣服回到故乡出自《南史·刘之遴

传》（唐·姚思廉）：“武帝谓曰：'卿母年德并高，故会卿衣锦还乡，尽荣养

之理。'”

36衣绣昼行：比喻在本乡做官(或富贵归乡)而荣显乡里。出自 《魏书·甄琛传》“未几，除征北将军，定州刺史，衣锦昼游，大为称满。”

37白日衣绣 ：白天身着华贵官服，让人们看见。旧时比喻富贵后还乡，

向故乡的乡亲们夸耀。出自《风俗通·怪神》（汉·应劭）：“（张辽）以二千

石之尊过乡里，，荐祝祖考。白日衣绣，荣羡如此。”

38角巾私第：穿常服而居私宅。谓功成隐退。出自《晋书·王浚传》：“卿

旋旆之日，角巾私第，口不言平吴之事。”

39解衣包火：比喻不解决问题，只招致危险。出自《资治通鉴·晋安帝义熙十三年》：

“关中华戎杂错，风俗劲悍；裕欲以荆扬之化，施之函秦，此无异解衣包火，张罗捕虎。”

40优孟衣冠：比喻假扮古人或模仿他人。也指登场演戏。表演乐舞、杂戏的艺人，以后，

泛称戏曲艺人、演员。出自《英雄儿女传》四〇回：“这些不经之谈，端的都从何说起？难

道偌大的官场，真个便同优孟衣冠，傀儡儿戏一样？

成语与服饰文化的源远流长

中国的成语，短小却精，充分体现了中国汉字博大精深。 让我们在这些简洁精深的成语中探索有关汉服的蛛丝马迹，跨越时空，与古人进行思想交流，从这些宝贵的语言文化结晶中，看到我们华夏文化的缩影，有助於我们从另一个角度去了解我们的汉服汉文化。

与友相聚，自然聊起中国“汉服”服饰和历史，听后，让我长了不少见识，趁着一股儿新奇劲儿，查阅“汉服”的资料；嗨，您别说，网络上的“汉服”粉丝和复兴中华衣冠的呼吁可真不少，大多是可爱的年轻人，身着“汉服”、推广“汉服”，再看看他们对“汉服”的钟爱和理解，内心不禁涌动一股热流，潸然泪下„„朋友笑说这是中国情结，是啊，身体中流淌的是华夏祖先的血脉，骨髓中沁透了中华五千年灿烂文化历史，哪个华夏儿女不心系中华。难怪汉服粉丝都说：“汉服”是我汉家魂魄所依矣。仔细想想，这种说法确有新意。

“汉服”也称为华夏衣冠，是中国汉民族的传统服饰，从西周开始一直到明末，传承长达3700多年；“汉服”虽历经各朝代轮换更替，但华夏民族却始终以“交领右衽，袖松且长，隐扣系带，上衣下裳” 的服装特点延续相传。交领右衽、褒衣博带、行云流水的衣裳特征，不只影响了中国少数民族，就连中国周边的日本、韩国等国家的服装，也受汉服的影响，以致东亚服饰具有“汉服”的共性。而今，“汉服”服饰文化的遗失，不是由于汉服的不方便，也不是由于西风东渐；这要从1644年满清入关后，满清政府强迫汉人把头发剃成他们的样子，脱掉华夏子孙穿了延续几千年的“汉服”服装，改穿满族人的服饰，这就是“剃发易服”。它换掉了占汉族社会生活主导者男性的衣冠，动摇了华夏民族“定礼之大要莫于冠服”的礼法制度的根基，素有“衣冠之制”之称的“汉服”从此遗失。虽然现今，“汉服”服饰文化，渐渐兴起，但由于中华传统文化遭破坏，大多数人的思想中没有传统民族服饰的概念，以至现今华人对民族服饰“汉服”的记忆模糊不清。

回顾历史，有自豪，不免也有些悲情，在我们的生活中，由于历史的变更出现文化断层，“汉服”服饰文化与现今人们思想文化的如何衔接，众说纷纭，有道是恢复“汉服”文化不是简单的复古，“汉服”也不是现在人们思想中的“古装和戏服”。很多朋友都说：我们中华民族的衣冠服饰是传统文化外展的体现，要恢复中国衣冠大国、礼仪之邦的文化，汉服服饰的回归成为必然。世界上，有很多民族虽然没有自己的文字，但有自己民族服装，我们中国有56个民族，藏族、蒙族、维族等民族都有各自的民族服饰，而汉民族的服装却遗失在360年前„„遥远与现在，历史与现实，你我看到的是，中国人把中山装，满族的长袍马褂、旗袍，或是西方人的西服，礼服作为自己的服装„„

《左传．定公十年》中说道：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”，《尚书正义》中注有：“冕服华章曰华，大国曰夏”。可见，我们的先祖是以服饰华采的美称为“华”，以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛称之为“夏”；从字义上看，“华”字有美丽的含义，而“服章”就是“汉服”，“夏”字有盛大的意义，“礼仪”指的是儒家的道德、规范；“华夏”连起来确是个美好的词，所指的是中原诸侯国民，也是汉朝以前对汉族先民的称谓。追溯历史，恍然大悟，如果没有服饰与礼仪，又如何称“华夏”？我们都知道炎黄子孙，华夏儿女，从皇帝开始，在中华大地上，展开了辉煌的五千年文明历史，我们的文字“汉字”历经数千年风云，一脉相承延续至今，“汉字”的魅力在于它的表象，更在于每个字都有深邃的

内涵，使我们民族文化得以薪火相传。华夏祖先发明的文字“汉字”记载着我们文化与历史兴衰，中国的成语短小精炼、寓意深厚，含历史故事及哲学意义，流传至今。

借助成语里面有关“汉服”服饰的一些说法，与朋友分享蕴含着华夏文化的缩影，简洁精深而宝贵的语言文化结晶－－成语故事，有助我们揭示汉服踪迹，了解“汉服”文化。

春秋战国时的冠，称之为首服，天子、诸侯、大夫们用于上朝和祭祀的礼服。加冠之礼出于商周，历代皆有不同，到明朝时，除士大夫还严格遵照古制行加冠礼外，一般家庭则是把冠礼和成亲仪式一起举行。冠不仅是成年的象征，也是君子和礼仪的象征。男子在二十岁时要行成年礼，古语称：“二十而冠”，他的父亲要选择一个吉利的日子，为他举行成年加冠礼， “冠礼”通常在宗庙举行，期间要加三次冠，一是缁布冠，第二次是皮弁，第三次就是爵弁，三次加冠后，该男子把头发梳成成年人的发髻。

成语“冠冕堂皇”指外表庄严尊贵或光明正大的样子，也比喻表面庄严体面，实际上并非如此。冠冕指古代帝王、官吏的帽子；堂皇是很有气派的样子。在汉服的历史上，人们开始戴冠是为了美观，渐渐的就成为表示身份“昭名份，辩等威”的标志，有身份者带冠，平民把发髻包在布巾中，所以士大夫称为“衣冠”，平民称为“布衣”。

成语“士死不免冠”讲的是，孔子的弟子子路，在卫国做一个大夫的家臣的时候，蒉聩[kuài kuì]就和孔悝[kuī] 叛乱去袭击卫国国君出公，子路闻讯，赶回去相助，结果他在与敌人激战的时候，用以系冠的缨绛被人砍断，冠摇摇欲坠，为了不让它跌落，子路放下武器去系好冠，说：“君子死而冠不免。”意思是：我要死了，也要把头巾整理好。因此被人趁机砍成肉酱！这就是“士死不免冠”的来历。通过历史的故事，也可以看到“冠”在当时人们心目中的至高地位。

在几千年的历史文化中，汉服文化是中华传统文化瑰宝中的一部分，不同朝代都可从衣着服饰上看出当时人们的生活水平、审美情趣，及人文精神的文化背景。中华传统文化的辉煌历史同样是华夏汉服衣冠的辉煌历史。愿能与您分享“汉服”文化的美丽，开启您对中华传统正统文化的热爱和追寻„„